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慧海慈航:弥陀经开示的毕竟往生之路 信愿持名

在中国有一句古话叫做:“家家弥陀佛,户户观世音。”听到这句话我们就知道念佛法门,在整个普遍大众中是有许多人修学的。但是,当我们仔细地去了解,这么多的念佛人当中,真正往生的却很少,这是为什么呢?

这主要是因为:第一信不真,第二愿不切,第三行不深。

第一、信不真。主要有三个方面:

1、怀疑教法是佛权说

我曾经听过这样一段对话:有一位信众他问一位念佛的师父说:“师父,请问一下!《阿弥陀经》上说:‘从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐'。真的有极乐世界吗?”师父回答说:“哎哟!谁知道有没有呢?”其实像这样的问答我们经常会听到。有些人疑惑净土法门的言教,是世尊为了引诱众生入於佛道而方便权巧所说的,西方极乐世界并不是真实有的。

《阿弥陀经》中讲到极乐世界“有七宝池、八功德水,充满其中,池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成”。他会生起疑惑。认为:哪里会有这么多的珍宝可以让我们拿来造路建房呢?尽然黄金为地,简直让人难以相信。因为在娑婆世界我们都没有见过啊!所以便认为这是绝对不可能的事情。西方极乐世界一定是世尊为了度化众生而权巧所说的化城。所谓“先以欲勾牵,后令入佛智”。其实这是以凡夫的境界来怀疑圣人的境界,就像以贫穷人的境界来怀疑富贵人的境界一样,不免有些幼稚可笑了。

一切的世出世间法都离不开因果法则,西方极乐世界也不例外,它并不是凭空而有的。极乐世界是阿弥陀佛在因地中作法藏比丘时,踏着古来诸佛的行径而发的大愿。在经历无量的阿僧祇劫去实践,所修的无量功德而成就的。以如是不可思议的清净妙因,方才结成如此不可思议的清净妙果。所以极乐世界是真真实实有的,并不是世尊方便权巧所说。

2、怀疑行法太容易

《阿弥陀经》中说“若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土”。一个薄地凡夫只要念:’南无阿弥陀佛'六个字,七天就可以往生极乐世界。有些人怀疑这种修行方法未免也太容易了吧!

佛教通常的修行方法是:修止观,达到止观双运,修行才算上了路。怎能只靠念一句佛号就算是修行呢?修行原本为了断惑证真,但是断惑证真并不是容易的事情,它须要经历三大阿僧祇劫方可断尽,怎么就能在如此短的时间内,专凭一句佛号即可带业往生呢?

我们要知道念佛法门具有两种力量,一是自力,就是我们自己一心念佛的功力;二是他力,也就是阿弥陀佛的本愿加持力。修行其它的法门,纯靠自力,不靠他力。所以自己必须把见思二惑统统断尽,才能了生死、出三界;而念佛法门,自他二力兼有,一方面自己念佛产生一种心灵的力量来调伏烦恼;另一方面产生忆念佛陀的力量感应道交,帮我们消除无始劫来的业障。只要一心念佛,见思二惑虽然未断尽,也可依仗阿弥陀佛本愿威神的加持力,而了生死、出三界、往生西方极乐世界。这哪里须要怀疑呢?

再者,‘南无阿弥陀佛'这一句名号的功德是不可思议的。'阿弥陀'这三个字,它具有“无量”之义。阿弥陀佛他的寿命、光明、功德、智慧、相好、说法、化度。。。。。。等等,无一不是无量的。而十方三世一切诸佛,亦皆无一不是无量的,所以’阿弥陀佛'这一个名号,也是十方三世一切诸佛的德号。我们如果念'阿弥陀佛',即等于念十方三世一切诸佛,一即一切,所以佛号不可思议。

3、怀疑自己障深慧浅

前面所说的两种怀疑是对于教法的疑惑。这里是对自己的怀疑,认为西方极乐世界那是大善根福德之人去的,自己障深慧浅,纵使念佛恐怕也往生不了西方极乐世界。

大家千万不能对自己产生如此怀疑,要知道你我其实都是善根深厚的人!怎么这么说呢?看看现在社会上的人,终日忙忙碌碌。忙着干什么呢?忙着争名夺利,忙着造无量无边的恶业。那么,我们既不忙着争名夺利,又不忙着造恶业,都能够来念佛。如果没有大的善根福德,那您怎么肯这样做呢?

而且我们要知道:“我虽是业障凡夫,是弥陀心内的众生;弥陀虽万德庄严,是我内心之佛。既然心性不二,自然感应道交。”“我有灵珠一颗,久经尘劳封锁;今朝尘尽光生,照破山河万朵。”我们又怎能对自己的觉性产生怀疑呢?

世尊告诉舍利佛说:“舍利佛,我见是利,故说此言:若有众生闻是说者,应当发愿生彼国土。舍利佛,如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利”。六方诸佛“各於其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经”。你看,不仅仅是世尊赞叹阿弥陀佛不可思议功德,恒河沙数的诸佛,各于其国出广长舌相称赞阿弥陀佛不可思议功德。广长舌相乃是佛三十二相之一,常人三世不打妄语,舌能伸出舔到鼻尖,三大阿僧祇劫不妄语,舌薄广长可覆面。可想而知念佛成佛是绝对可靠的,我们一定要笃信不疑,一心念佛,决定往生。

第二、愿不切

蕅益大师说:“欲决定得生极乐世界,莫若以信为前导,愿为后鞭。信的决,愿的切,虽散心念佛,亦必往生;信不真,愿不猛,虽一心不乱,亦不得生。”依次而看,一个念佛人如果信不真、愿不切,念佛即使喊破喉咙也只是远因种子。

那么我们愿不切是什么原因呢?那是因为我们不能够厌离娑婆,欣求极乐。对于娑婆世界还有太多的留恋与不舍,哪怕知道极乐世界的依正庄严与快乐,但还是喜欢舔那刀刃之蜜。

娑婆世界充满众苦,无有诸乐。智者大师他对于我们娑婆世界五欲的快乐,讲了一首偈颂,他说:“诸欲求时苦,得时多怖畏,失时怀忧恼,一切无乐时。”其实当我们冷静下来思维,这个五欲的快乐是有三个阶段:

第一个,追求时,当你在年轻的时候,读完书,进入了这个职业,你立定志向,使令你富有、使令你追求美好眷属的时候,其实你追求的过程是很痛苦的。压力很大,因为你要追求,别人也要追求,所以追求的时候是有一种逼迫之苦。

第二个,得到时。等到你中年的时候,你一生的精神体力,晚年的时候,得到你心中所要的,你快乐了吗?不是,“得时多怖畏”。因为五欲的快乐是非常的脆弱,你必须不断地担心怎样才能够维持它的相续。所以你得到的越多,你心中的害怕也就越严重,所以拥有越多的人心中的忧愁、压力是越大的,因为他很清楚地知道,他所拥有的一切都是非常脆弱的,可能明天早上起床的时候就会消失掉了。所以内心当中是非常怖畏的。